多乐游戏下载:要么无知要么忽悠——西方怎么出产“我国”-钟雪萍
来源：多乐游戏下载 发布时间：2026-07-22 02:03:08
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这是一本不多见的书，引发出以下一些不成系统的主意，放在一同称为“读后感”。由于是学术书，本文介绍部分不免不流畅，在此先为自己写作中“脱离群众”的缺点摆脱一下。
“东方主义”来自于英语 “orientalism”，表明西方殖民主义前史中出产出的“东方”以及关于这一个“东方”的常识。榜首位提出这个概念，并对“东方主义”的常识系统加以批判的，是2003年逝世前在哥伦比亚大学教英美文学/比较文学，来自巴勒斯坦的爱德华∙赛义德教授。他1978年出书的题为Orientalism（东方主义）一书，创始了“后殖民理论”/“后殖民研讨”范畴。虽然三十多年来，来自“左”“右”的争辩和批判不断，但只需前史地、有自己立场所、非死板地了解和运用此概念，它依然具有理论上的穿透力。《我国与东方主义》证明了这一点。
全书共分七章：(1)“当下汉学中的东方主义：我国与新时代”；(2)“非公民社会，或, 东方主义与1989”；(3)“毛文体及对其的妖魔化”；(4)“叙说因果”; (5)“全球思维中的汉学化”；(6)“西方的我国电影研讨”；(7)“全球经济中的我国能指和东方主义”。
“我国能指”(the China reference) 在这里表明我国是怎么被提及的。别的，“我国学”一般特指西方对现代特别是今世我国的研讨。
作者以尖锐的笔触，对今世（以美国为主的）西方我国学关于中华人民共和国的研讨，作了理论上颇具穿透力的剖析和批判。在西方学界实属稀有。稀有原因之一，这是榜首部对“我国学”范畴中主导的意识形态倾向，及其霸权位置的前史和实际政治本源，作直面剖析和批判的专著。稀有原因之二，作者针对的是，“东方主义”作为西方殖民主义固执的意识形态遗产，怎么在暗斗和后暗斗时期，与资本主义的暗斗意识形态和新自由主义意识形态相结合，出产出关于社会主义时期和后社会主义时期我国的“我国常识”。作者着重，在这类我国研讨里，“东方主义”不再仅仅逗留在对我国文明“奇迹化”的层面上（虽然学术界的“小兄弟”，更赋有更具操作力的媒体，仍未逾越这类奇迹化倾向），而是在上述的意识形态语境中，经过“社会科学”和“人文学科”中的“现代”/“后现代”理论和概念，对我国寻求现代化的杂乱前史进程评头论足，特别针对我国革命和社会主义的理念及其实践，从简单化描绘，到美化，到否定。稀有原因之三，作如此剖析和批判，作者要冒被我国学学界某些实力进犯乃至封杀之“大不韪”；这是需求勇气的。
当下的“暗斗意识形态”，很大程度上，是“胜者为王，败者为寇”逻辑下，暗斗成功方持续对立和美化社会主义革命和实践的意识形态。虽然从前存在过的社会主义，由于多种杂乱的原因呈现一些显着的反常问题而终究不同程度上失利，但怎么解读那些失利，一直是暗斗后的意识形态奋斗之一。《我国与东方主义》所针对的，恰恰正是“我国学”去参加了的解读，及其出产的常识。作者批判地剖析，这样的常识怎么连续“东方主义”的内涵逻辑和高高在上的姿势，在其言语霸权的支撑下，沿承暗斗意识形态和东方主义遗产，用“扁平、宣判、和定性式的言语”，把我国的社会主义理念、实践、过错（有些是灾难性的）、和问题，抽象地锁定在“独裁”，“极权”，“暴力”，“压榨”等概念上 (“flat and declarative assertions of despotism, totalitarianism, violence, oppression”)，非前史地、诲人不倦地、车轱辘式地来反转，直到现在不管什么事，只需跟我国有关，都可以往那几个现成的筐里扔。作者指出，正是这样的逻辑及其言语霸权，形成西方干流文明中，从精英到布衣同享着一种关于我国的“被认可的无知”(sanctioned ignorance)。
在这样的干流“精英”意识形态导向下，只需是我国，在固定的标签下，恣意编，随意说，都会有人会信任，有些乃至坚信不疑。其间有仁慈的老大众，也有不管仁慈与否，但至少把握言语权的人群。
我的学生中，大多来自这一干流文明，但总有单个（极单个）感到困惑的。最近一位刚从我国学习汉语回校就读的学生，慨叹地对我说，在我国呆了半年，才知道，我国年轻人和城市市民对美国的了解远比美国同类人群对我国的了解多得多。他觉得很吃惊，也觉得很羞愧。这是个仁慈的年轻人，因仁慈而吃惊而羞愧。只可惜，我没时间给他指出问题的杂乱性，也没时间指出问题的另一面：当今我国的媒体纷繁杂乱，大多重视西方，有些恨不能便是美国媒体一分支，我国老大众哪能不更了解美国呢？我爸妈就常常问，你那里没下大雪吧？没高温吧？由于他们刚从新闻中了解到美国某地气候呈现反常。问题就在于哪种性质的了解。吃麦当劳，坐星巴克，看美剧，说美式英语，着西方名牌，开高档欧美跑车，口念自由民主，就算了解？把这一切加在一同，或许更是一种我国式对西方的“被认可的无知”，其间心逻辑离东方主义加资本主义这棵树不会很远。
学生的惊奇和羞愧可贵，但并非干流。《我国与东方主义》所批判的才是干流，从学界，到媒体，到老大众，到来自我国的 “供料人”(informants) ，一起有意无意维持着对我国的“被认可的无知”，一种由干流意识形态主导并认可的“无知”。它的体现，随处可见。
某位西方精英眼里英勇的我国异见者，若干年前在CNN对其采访中，信口说我国没有哲学 (no philosophy)，没有人文传统 (no humanity)。一位跟我独自上课的大四学生，在评论我国独立制片人制造的纪录片时，很威望地告诉我这个观念，说自己从谁谁谁那里听到的，言下之意，“咱们”确定的英豪必定不会瞎说。
上一年3、4月间，美国大众播送电台NPR 驻上海记者，在屡次报道中，重复转引一供料人说，某某某官员跟一百多位女人发生关系。每次转述，不带任何置疑。大概在这位记者的心目中，曩昔皇帝的朝廷里三宫六院妻妾成群，那么当今官员跟一百多女人发生关系也必定同理，完全或许，无需置疑。
大约两周前，也是在NPR上，听到主持人采访Tina Brown。这是一位强势的媒体女人，英国客籍，曾任闻名杂志Vanity Fair 和New Yorker 修改或主编，现任 Daily Beast 主编。主持人请她引荐三本值得看的书。她引荐的榜首本便是傅萍的 Bend, Not Break。由于榜首次传闻此人名，一时不知哪两个汉字。但Brown的描绘马上让我感到这又是一本忽悠西方人的书。但真实再次让我感到难以幻想的是，Brown 这类有言语权但对我国全然无知的人，竟然能在颇具威望的大众播送电台上，毫无置疑地承受书中一切的内容，并因其契合她这类“精英”对我国的幻想，而为其大力宣扬。
最新的回忆中还包含《鸿》在哈佛大学邻近一闻名剧场的改编成话剧的演出；莫言得诺贝尔奖今后某学者在《纽约客》上宣布的“威望“言辞，等等。比如大大小小，不胜枚举。
有意思的是，根据《我国与东方主义》所批判的逻辑出产出的关于我国的常识和宣扬，持续不同程度地影响和忽悠着不少“我国他者”，其间不乏把他人的无知当令箭的。
其实“挨骂”不见得是坏事，关键是既要看到自己的问题，也要对骂你的那一方，不光知其一，并且知其二，知其三，知更多。
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